بالفتح في « المفردات » وجها واحدا مع إسناده فيها « 1 » الرواية من طريق ابن خاقان . وجرد السخاوي ذوات الواو من الخلاف في ذوات الياء ، وتبعه بعض شراح « الشاطبية » وهو مردود ؛ للانفراد . ثم انتقل إلى تتمة مذهب ورش فقال : ص : مع ذات ياء مع أراكهمو ورد وكيف فعلى مع رؤوس الآي ( ح ) د ش : ( مع ذات ياء ) حال ، و ( مع أراكهم ) « 2 » [ معطوف ] حذف عاطفه ، و ( فعلى ) منصوب بمقدر « 3 » ، أي : أمال فعلى ، و ( كيف ) وقع حالا ، و ( مع رؤوس الآي ) حال أخرى ، و ( حد ) فاعله . أي : اختلف - أيضا - عن الأزرق في ذوات الياء غير ما تقدم من رؤوس الآي على أي وزن كان نحو : هُدىً [ البقرة : 2 ] و وَنَأى [ الإسراء : 83 ] و أَتى [ النحل : 1 ] و رَمى [ الأنفال : 17 ] ، و ابْتَلى [ البقرة : 124 ] ، و وَيَخْشَ [ النور : 52 ] ، و يَرْضى [ النساء : 108 ] و الْهَدْيَ [ الفتح : 25 ، النجم : 23 ] ، و هُدايَ * [ البقرة : 38 ، طه : 123 ] ، و وَمَحْيايَ [ الأنعام : 162 ] ، و الزِّنى [ الإسراء : 32 ] و أَعْمى [ الإسراء : 72 ] ، و يا أَسَفى [ يوسف : 84 ] ، وخطايا و تُقاتِهِ [ آل عمران : 102 ] و مَتى [ البقرة : 214 ] و إِناهُ [ الأحزاب : 53 ] و مَثْوايَ [ يوسف : 23 ] و مَثْوَى * [ آل عمران : 151 ، النحل : 29 ] و الْمَأْوى [ السجدة : 19 ] و الدُّنْيا [ البقرة : 85 ] و مَرْضى * [ النساء : 43 ، 102 ] و طُوبى [ الرعد : 29 ] و الرُّؤْيَا [ الإسراء : 60 ] و مُوسى وَعِيسى [ البقرة : 136 ] و يا يَحْيى [ مريم : 12 ] و الْيَتامى [ النساء : 2 ] و كُسالى [ النساء : 143 ] و بَلى [ البقرة : 81 ] ، وشبه ذلك ، فروى عنه إمالة ذلك كله بين بين صاحب « العنوان » و « المجتبى » والطرسوسي وفارس ، وابن خاقان وغيرهم ، وهو الذي في « التيسير » و « المفردات » وغيرهما . وروى فتحه طاهر بن غلبون وأبوه أبو الطيب ومكي وصاحب « الكافي » و « الهادي » و « الهداية » و « التجريد » وابن بليمة وغيرهم . وأطلق الوجهين الداني في « جامعه » وغيره والشاطبى . وأجمعوا على فتح مَرْضاتِي [ الممتحنة : 1 ] و مَرْضاتِ [ البقرة : 207 ] و كَمِشْكاةٍ [ النور : 35 ] .

--> ( 1 ) في م : فيهما . ( 2 ) في م : حال أيضا . ( 3 ) في م : بفعل مقدر .